Minahasa Han Center

Oleh: Ambrosius M. Loho Dalam tulisan sebelumnya penulis menyoroti soal pentingnya metode dalam sebuah penelitian-penemuan yang digunakan oleh Boseke dalam karya berjudul Penguasa Dinasti Han: Leluhur Minahasa. Di sana tampak jelas metode yang digunakan Boseke yakni falsifikasi a la Popper, kendati demikian, Boseke tidak menyadari bahwa metode tersebut telah digunakannya. Maka tulisan tersebut, cukup mampu memperkuat tesis dasar Boseke dalam karyanya itu. Tulisan berikut ini, bukan untuk mengkonfirmasi bahwa penulis secara penuh meyakini kebenaran penemuan Boseke, tetapi justru memperkuat beberapa hal lain, yang menurut hemat penulis, sangat perlu didudukkan pada tempatnya, termasuk oleh para komentator, kritikus dan siapa saja yang ingin menelaah karya Boseke. Hal itu perlu karena merupakan bagian dari metode falsifikasi (?).  Dalam beberapa diskusi terkait buku Boseke, tampak jelas bahwa tanggapan yang dikemukakan, tidak lebih dari sebuah kritikan, bahkan terdapat tanggapan yan...

Oleh: Ambrosius M. Loho Selang dua tahun terakhir, pegiat budaya secara khusus budaya Minahasa, juga berbagai forum-forum diskusi tentang Minahasa dan ke-Minahasaan, disuguhkan oleh karya Welliam Boseke berjudul Penguasa Dinasti Han: Leluhur Minahasa. Sekilas buku ini fenomenal, tapi justru menimbulkan ‘tanya’ atas benarnya fakta penemuan ini. Banyak yang mempertanyakan, tapi tidak sedikit yang menerima, dengan pelbagai catatan kritis. Demikian juga, forum-forum diskusi seputar Minahasa, justru bersikeras tidak sejalan jika dikatakan bahwa leluhur Minahasa adalah Dinasti Han. Bahkan sejurus dengan itu, ada klaim bahwa buku itu hasil dari ‘cocokologi’ penulis, juga dianggap sebagai ‘cucokologi’. Entah apa maksud dari klaim-klaim ini. Sebagai sebuah buku, tentu perlu diapresiasi kehadiran buku ini. Walaupun sejauh yang penulis ketahui, buku ini bukan untuk klaim absolut atas sebuah temuan. Karena sebuah temuan memang harus diuji, ditelaah dan dibuktikan kebenarannya, sebisa mungkin dari ...

Tulisan ini tidak ilmiah! Tapi tak apalah. Yang ilmiah juga datang dari tak ilmiah. Itu kata orang.   Meski ragu-ragu ku tetap menulis karena kebenaran filsafat bermula dari keragu-raguan. Ah lagi-lagi itu kata orang, tak mampu aku mencernanya.  Hanya kusadar, kehadiran penemuan Weliam H. Boseke (WHK) telah menyentak banyak orang, dan melewati batas budaya. Ya, benar. Pemerhati dan peduli tidak saja datang dari orang Minahasa, tetapi juga dari mereka mulanya tak tahu dimana Minahasa itu berada.  Paling seru ketika penemuan ini berada di antara kaum yang merasakan sebagai akademikus. Penjelasan harus meliuk-liuk menembus nalar yang terperangkap dalam kebekuan berpikir. Bukan tak paham.  Ini hanya sekedar tak bijak. Karena bersikap bijak dianggap akan merendahkan eksistensi diri, apalagi sang penemu ini hanya sang pencinta budaya, bukan sosok keluaran institusi yang senantiasa mendengungkan Vivat academia.  Sampai di sini aku berdiam diri sambil merenung. Buk...

Dalam buku ‘Penguasa Dinasti Han, Leluhur Minahasa, Weliam H. Boseke memberikan data tambahan selain analisis bahasa dengan metode ‘Linguistik Komparatif’.  Data yang dimaksud adalah ‘Waruga’ yang kini disebut kuburan kuno. Keberadaan Waruga masih terlihat hingga kini di beberapa tempat di Minahasa. Weliam H. Boseke menjelaskan sedikit tentang waruga sebagai data untuk memperkuat temuannya bahwa leluhur Minahasa berasal dari Dinasti Han.  Disebutkan bahwa kata Waruga dalam bahasa Minahasa memiliki kesamaan dengan kata yang ada di Tiongkok, yakni “Waruge’.  Selain itu ciri-ciri fisik juga memiliki kesamaan.  Akan tetapi dalam sebuah diskusi informal, ada seseorang menyangga argumen dari Weliam H. Boseke tersebut dengan menyatakan bahwa Waruga itu berada di masa era sejarah 1000 SM, sedangkan dinasti Han berada di era sejarah 202 SM. Dengan demikian Minahasa  sudah jauh lebih tua dari Dinasti Han. Jadi sangat tidak mendukung kesimpulan temuan itu.  Argumen it...

Orang Minahasa sudah lama diakui fenomenal positif oleh kalangan di luar mereka. Terutama pada era akhir abad XIX sampai lima dekade awal abad XX [meski itupun sebetulnya hanya tinggal sisa-sisa peradaban dari sistem budayanya]. Mereka leading dalam hampir semua bidang dan sektor kehidupan masyarakat. Menjuarai hampir semua cabang olahraga, merajai hampir semua cabang produksi dunia industri modern, mengajar Bahasa Melayu di daerah-daerah yang justru merupakan asal bahasa tersebut (Riau, Sumatera Selatan, dan lain-lain), menjadi pemimpin pasukan yang diandalkan di setiap front pertempuran. Pada 1920-1930an ada sampai puluhan penyair di Minahasa yang sudah menulis dengan gaya yang nanti tahun 1940an terkenal sebagai aliran Nieuw-Zakelijkheid (Kelugasan Baru) oleh Chairil Anwar cs. Nona Kandou dalam usia belasan sudah menjadi wakil Hindia-Belanda, bersama Ki Hajar Dewantoro, sebagai pemakalah dalam Kongres Pendidikan seluruh negara-negara persemakmuran Kerajaan Nederland; Andi Mamesah ad...

Fenomena Pahkampetan di Minahasa dalam Terang Iman Kristiani ________ "Aktivitas menghaturkan atau membagikan 'sajian pencuci mulut' atau 'lemaen' bagi para leluhur Minahasa disebut 'maweteng' (Han: ma wei teng), dan sekarang aktivitas ini sudah dipersingkat dengan istilah "baator" (mengatur), tentunya dalam praktiknya merupakan tindak ritual membagikan sesajian itu. Nah, ritual ini sepantasnya dimaknai sebagai ungkapan hormat dan cinta keturunan yang memiliki hubungan batin dengan arwah para leluhur (yang hebat) di masa lalu bukan malah (dianggap) mengkultuskan mereka mereka sedemikian rupa, atau malah seolah sama atau melebihi kuasa Sang Pencipta sendiri."  Demikian penegasan Weliam H. Boseke yang menanggapi mispersepsi dan bahkan cemooh terhadap tindak ritual adat yang mulai diminati kembali oleh banyak kalangan termasuk kaum muda Minahasa setelah sekian lama pernah tersisih di tanah leluhur sendiri, terutama sejak zaman pendidikan sekular...